卢梭自然教育思想18篇卢梭自然教育思想 二善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断三善良的道德意志善良的意志则是自然人通过各种善良下面是小编为大家整理的卢梭自然教育思想18篇,供大家参考。
篇一：卢梭自然教育思想
二善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断三善良的道德意志善良的意志则是自然人通过各种善良的行为不断进行行为实践从而获得的稳固的心理状态卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系从而是他们能够正确的判断人类社会中的真假和善恶
卢梭的教育思想摘要
法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主张教育必须适应儿童自然，反对压抑与摧残儿童的天性，号召“回归自然”，尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的
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目标，才能便儿童享受到良好的教育。卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的
法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
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三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。
（一）在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
（二）在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼与发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
（三）在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，
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因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发
他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以与相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
（四）在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。尊重天性，发展自然－－论卢梭的自然教育思想
四、卢梭教育思想的任务
卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观
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念和良好的道德意志。（一）善良的道德情感具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感。
善良的感情主要包括自爱和怜悯心两部分。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的本源。卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己，因此自爱顺应时代潮流，发展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心。
（二）善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断
（三）善良的道德意志善良的意志则是自然人通过各种善良的行为，不断进行行为实践从而获得的稳固的心理状态卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系，从而是他们能够正确的
判断人类社会中的真假和善恶。要让儿童形成善良的判断，则需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断。
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来体现的。一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固。
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三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的机会等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以与他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以与对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良，多方面发展的人。
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其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提醒的是父母必须掌握一定的度。
另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然”，自己去学习和锻炼，如
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此所得的收获将收益非浅。
因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
注释：
（1）滕大春著《卢梭教育思想述评》人民教育出版社1984年版（2）卢梭著李平沤译《爱弥尔》商务印书馆1987年版（3）陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版（4）赵稀方《中西“回归自然”的不同道路--庄子与卢梭“回归自然”思想辨析》《南京大学学报（哲社版）》1994年第一期p134-139
参考文献：
（1）郑晓江《自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比较》《南昌大学学报（社科版）》1996年第一期p23-30
（2）陈伙平《“自然后果法”探微》《学前教育研究》1997年第四期p8-9
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（3）唐洁《庄周卢梭自然主义教育思想比较》《社会科学研究》1999第四期，p97-101（4）赵林《卢梭教育学思想浅析》《法国研究》2000年第一期p112-118（5）杨孔炽《论卢梭的儿童观与其现代意义》《教育研究》1998年第一期p73-77（6）关芬《寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”》《沈阳教育学院学报》2001年第九期p46-48（7）滕大春戴本博《外国教育通史》山东教育出版社1989年12月版（8）戴本博《外国教育史》人民教育出版社1990年5月版
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篇二：卢梭自然教育思想
浅谈卢梭自然教育思想及启示
让·雅克·卢梭是18世纪法国启蒙运动中伟大启蒙思想家、哲学家和教育思想家，被视为法国大革命的导师和旗手。在世界教育发展的历史中，占据着重要的地位。他的教育思想至今仍具有深刻的理论价值和实践意义。卢梭的教育思想的基本特征是高度尊重儿童的天性,倡导自然教育和儿童本位的教育观。［2《］爱弥儿》是卢梭最杰出的教育著作之一。卢梭的《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》和杜威的《民主主义与教育》被称为世界三大教育名著。
卢梭自然主义教育思想深深地植根于他的著作《爱弥儿》中。他在著作里提到：大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得即不半满也不甜美,而且很快就会腐烂;我们将造就一些年轻的博士和老态龙钟的儿童,儿童是有他特有的看法、想法和感情。［1］因而他主张自然教育。一、自然教育的基本内容（一）自然教育的含义
卢梭在《爱弥儿》中写到：“出自造物主之手的东西都是好的、而一到了人的手里就全变坏了。”［1］可见卢梭所理解的自然是指不被社会和环境所歪曲、不受习俗和偏见支配的人性。卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只有“回归自然”、远离喧嚣社会的教育，才有利于保持人的善良天性。［2］而自然的教育是指所有教育都要遵循人类的本性，使人的身心能够得到自然的发展。（二）自然教育的目的
卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。根据他的论述，“自然人”有四点主要的特征。第一点，自然人是能独立自主的人，不仰赖于社会。第二点，自然人又是自由的人，不受到专业化的职业所束缚。第三点，自然人还是自食其力的人，不仰赖他人为生。第四点，在自然的秩序中，所有的人都是平等的。自然的教育是不培养等级的人。总之,自然人相对于专制国家的公民来说是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高的人。他既能尽到作为社会成员的职责,又能保持纯真的天性,自由发展。（三）自然教育的方法原则
卢梭猛烈抨击向儿童强迫灌输旧的道德和知识、摧残儿童天性的做法。他认为不能用成年人的思想去代替儿童的思想和感情。他提出要改变对儿童的看法，即将孩子看成孩子。孩子既不是待管教的奴仆，也不是成人的玩物。卢梭反对在儿童的心灵成熟之前就向他们灌输种种原本是要求于成人的东西,以免摧残儿童的心灵。他强调对儿童的教育需遵循自然天性。他主张贯彻遵循自然的“消极教育”。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展，就是所谓的“消极教育”。“消极教育＂的教育中心是儿童的自主发展，而不是被动受教。卢梭还强调由于儿童天性的个体差异，要求对儿童要进行因材施教。（四）自然教育的实施
卢梭认为:人生的每一个阶段,都有它适当的完善程度,都有它特有的成熟期,这是自然的安排;教育者要按照学生的年龄去进行教育。［2］卢梭在《爱弥儿》一书中根据自己对儿童的观察和研究,设想了教育的四个阶段。第一阶段是婴儿期的教育。卢梭把出生后的两年划为成长和教育的第一阶段。这一时期应以身体的养育和锻炼为主，他认为良好的体质是智力发展的基础。第二阶段是儿童期的教育。
年龄的划分为二至十二岁。这一阶段儿童首先应该锻炼的是感官并继续发展身体以便日后发展他的智慧。还需应掌握一些道德观念，在方法上要行动多于口训。他反对在这一时期让儿童读书。卢梭特别重视这一时期的感官训练和身体发育。第三阶段是青年期的教育。年龄的划分为十二至十五岁。卢梭认为这一时期是可以和必须学习的时期。在学习知识的问题上，卢梭把培养兴趣和提高能力放在首位，并注意通过学习知识陶冶情操。这是儿童无须仰赖他人就能很好地学习并成为一个独立的自然人的重要保证。在学习内容方面，卢梭首先要求的是有用且能增进人的聪明才智。选择知识的另一个原则是不要让孩子学习他不可能理解的人际关系方面的知识。在智育的方法上,卢梭的基本原则是让学生在实际活动中自觉自动地学习。卢梭认为,良好教育的基本原则首先是培养爱好学问的兴趣。第四个阶段是青春期的教育。年龄划分为十五岁至二十岁。这一时期主要接受道德教育和宗教教育。卢梭认为道德的价值主要是心灵的内在满足。道德教育应从发展人的自爱自利开始。自爱是本性。卢梭还提出了青年时期的爱情教育和性教育问题,并把它们作为道德教育的一部分。二、卢梭自然教育对我们的启示（一）要遵循儿童的身心发展规律
卢梭强调把孩子看作孩子。教师和家长不能灌输原本是要求成人的东西，以免摧残儿童的心灵，不利于儿童身心健康的发展。教师与家长对幼儿的教育要遵循儿童身心发展的规律。［3］（二）要尊重儿童的天性
卢梭提出了解儿童、尊重儿童的观念,他们强调儿童天性在其心理发展中的主导作用教育应该顺应儿童的天性。教师与家长不要干预、灌输、压制儿童，要让儿童遵循自然率性发展。（三）教育要以儿童为中心
卢梭认为教育的中心位置是儿童的自主发展。课程的教学要以儿童的兴趣和爱好为主，以培养爱好学问的兴趣。良好的教育的基本原则首先是培养爱好学问的兴趣。
卢梭的自然教育对欧洲乃至世界都有着深渊的影响。对我国现代教育也有着有着重要的借鉴作用。
[参考文献]
[1][法]卢梭著李平沤译《爱弥儿》北京,商务印书馆1978.
[2]吴式颖《外国教育史教程》人民教育出版社2001.
[3]陈文英《卢梭自然主义教育思想及其对我国基础教育的启示》扬州大学硕士学位论文2009.
篇三：卢梭自然教育思想
卢梭的自然教育思想
教育不仅是科学，而且是艺术。看起来一件件小事或一件件繁琐的平凡事、调皮事、捣蛋事、认识糊涂的事、行为偏差的事，都可以关系到学生的成长，都是大事，都要悉心研究，高度重视。小事处理得当，引导得好，就能构成育人的大文章。
读了于漪老师主编的《心灵的对话——我和我的小天使》，感受颇深。书中针对未成年人的生理、心理、学习、生活展开探讨，许多教师觉得艰难、困惑难以解决的问题；许多家长虽用心良苦，却又往往感到束手无策的问题都可以在这里找到答案。
书中的每一位作者都用第一人称写出了自己教育或教学的真切体验，内容具体，实在。通过一个个生动的故事阐发育人的道理。读着读着，你会觉得书中的许多人和事都似曾相识，有的就好像发生在家里，发生在学校，发生在教室。家庭里的、师生间的、同学间的、亲友间的；学习的、考试的、生活的、思想的、性格的、习惯的，五花八门，林林总总。有的曾使您焦虑；有的曾使您困惑；有的曾使您烦恼；有的曾使您“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读罢掩卷，你会受到启发，会发现更佳更妙的方法来赢得学生的信赖，赢得学生的心。
教育是人与人心灵上最微妙的相互接触，这是其中一篇《成为孩子们的朋友》的引言。在我们平时的工作中，怕于跟孩子接触，懒于跟孩子沟通的现象也有，这样就不能和学生打成一片，当然也做不了他们的知心朋友。而作者潘老师（还是一位男老师）为了缩短与孩子们的距离，主动和孩子们做游戏、邀请孩子们到他家作客，他的这些做法，正努力改变着长久以来教育工作者认为师生之间的关系只是教育者与被教育者之间的关系。孩子们觉得和老师在一起是件快乐的事情，老师觉得和孩子们在一起更是件快乐的事情。
教育的力量在于学生对教育者的认同，只有当教育者被学生认同时，教育的效果才是实在的。教师只要让自己成为孩子们的朋友，与孩子们平等的相处，依靠自己的人格魅力来感染学生，就一定会体验到成功的喜悦和工作的快乐。
自然教育是由法国教育家卢梭提出来的，他所提倡的自然教育，归根到底，就是教育要服从自然的永恒法则，适应儿童天性的发展，促使儿童身心的自然发展。这与当前的教育改革思潮是一致的，而且，对于我们开展教育教学工作是很有借鉴意义的。
首先，我们要尊重儿童的意识和情感。儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为教师在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。如今不少父母都望子成龙、望女成凤，为了“打好升学的基础”，也
不问问孩子，就要求他们参加各种各样的学习班，让儿童不停地学，学一些他们根本就不感兴趣的东西，弄得孩子们没有了自己的自由活动和爱好。
如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然规律来因材施教，而不要强迫儿童。作为老师，我们也要根据儿童的特点开展活动，要把每一个儿童都看成是优秀的，特别不能对一些能力差的儿童抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，使儿童的身心健康发展，形成良好的道德品质，成为一个多方面发展的人。
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把积木都扔到地上，我们不必急着帮他捡回来，就让那些积木在地上，趁他们不注意的时候藏起来。当下次儿童提出玩积木时，就告诉他们，积木没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多，但必须掌握一定的度。
再次，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，对书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。如今的孩子都是家里的“小皇帝”，衣来伸手，饭来张口，他们不爱劳动，我们根据以上情况，开展“我是小能手”的活动，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母，收获将收益非浅。
第四，人的天性发展是有秩序的，教育必须适应不同时期儿童天性的发展水平。教育必须要遵循这个自然规律。卢梭强调说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们酒会造成一些早熟的果实，他们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法
和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。”教育在适应儿童天性的同时，还要适应儿童的个性差异。我们只有很好地了解每个儿童之后，才能对他发展给予正确的指导，使他们身上的天性自由自在地发展起来。
最后，遵守自然的教育必然是自由教育。我们要让儿童完全自由地进行活动，并尽可能多地给儿童以自由活动的机会，仍他们能以自己所特有的方法去看、去想、去感觉一切事物。教育者的任务就是创造一个能够促进儿童自由发展的适当的环境，通过仔细观察，进行适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应该强迫他们接受成年人所特有的方式方法。
综上所述，卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，是有其实践价值的，他对儿童的认识也是值得我们参考，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。由此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
篇四：卢梭自然教育思想
简析卢梭自然主义教育思想
在历年的教师招聘考试中，卢梭的自然主义教育思想都是一个很重要的考点，因此在这里我们和大家一起探讨一下卢梭的自然主义教育思想，帮助大家更好的掌握好这部分知识点。
一、自然主义教育的含义卢梭的自然主义教育的核心是“回归自然”。要求教育遵循自然天性，要求儿童在自身的教育和成长中取得主要地位，无需成人的灌输、强迫，教师只需创造学习的环境、防范不良的影响，其作用不是积极的，而是消极的。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态之中，只有“回归自然的”、远离喧嚣社会的教育才有利于保持人的善良。另一方面，他还认为每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的，只有三种教育结合才能达到预期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以只能使后两种教育向自然的教育靠拢，才能实现三种教育的良好结合。因此教育“回归自然”，以自然的教育为基准，才是良好有效的教育。二、自然教育的培养目标自然教育的最终目标是培养“自然人”。在卢梭的论述中自然人是能独立自主的人，独自体现出自己的价值;是自然秩序中平等的人;是不被囿于职业，无所不能的自由人;是自食其力的人。总之，自然
人相对于专制国家的公民来说是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高的人。
三、自然教育的方法原则卢梭反对在儿童的心灵成熟之前就像向他们灌输种种原本是要求成人的东西，以免摧残儿童的心灵。提出教育应该是遵循自然天性的教育，总的教育原则就是在任何事情上都让大自然按它最喜欢的办法去照顾孩子。他认为：“在万物的秩序中，人类有他的地位;在人生的秩序中，儿童有他的地位;应当把成人看作成人，把孩子看做孩子。不要把儿童当成待管教的奴仆，不能把他作为成人的玩物。”主张成人对儿童不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展，即“消极教育”的原则。“消极教育”实际上与传统的教育相反，把成人、教师在教育中的中心位置让位于儿童的自主发展;儿童不再是被动受教，教师也不再主导一切。另一方面，卢梭也注意到儿童天性的个体差异，他指出，每一个人的心灵都有它自己的形式，必须按它的形式去指导它，要求教育者要因材施教，要在了解了自己的学生之中才对他说
篇五：卢梭自然教育思想
卢梭的教育思想摘要
法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主张教育必须适应儿童自然，反对压抑与摧残儿童的天性，号召“回归自然”，尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教
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育才是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)
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的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。
（一）在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
（二）在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
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在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
（三）在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
（四）在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主
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要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。尊重天性，发展自然－－论卢梭的自然教育思想
四、卢梭教育思想的任务
卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观念和良好的道德意志。
（一）善良的道德情感
具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感。善良的感情主要包括自爱和怜悯心两部分。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的本源。卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己，因此自爱顺应时代潮流，发展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心。
（二）善良的道德判断
善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断
（三）善良的道德意志
善良的意志则是自然人通过各种善良的行为，不断进行行为实践从而获得的稳固的心
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理状态
卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系，从而是他们能够正确的判断人类社会中的真假和善恶。要让儿童形成善良的判断，则需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断。
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来体现的。一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固。
三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的机会等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以及他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都
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望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良，多方面发展的人。
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提
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醒的是父母必须掌握一定的度。
另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然”，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅。
因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
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注释：
（1）滕大春著《卢梭教育思想述评》人民教育出版社1984年版（2）卢梭著李平沤译《爱弥尔》商务印书馆1987年版（3）陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版（4）赵稀方《中西“回归自然”的不同道路--庄子与卢梭“回归自然”思想辨析》《南京大学学报（哲社版）》1994年第一期p134-139
参考文献：
（1）郑晓江《自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比较》《南昌大学学报（社科版）》1996年第一期p23-30
（2）陈伙平《“自然后果法”探微》《学前教育研究》1997年第四期p8-9（3）唐洁《庄周卢梭自然主义教育思想比较》《社会科学研究》1999第四期，p97-101（4）赵林《卢梭教育学思想浅析》《法国研究》2000年第一期p112-118（5）杨孔炽《论卢梭的儿童观及其现代意义》《教育研究》1998年第一期p73-77（6）关芬《寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”》《沈阳教育学院学报》2001年第九期p46-48（7）滕大春戴本博《外国教育通史》山东教育出版社1989年12月版（8）戴本博《外国教育史》人民教育出版社1990年5月版
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篇六：卢梭自然教育思想
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卢梭的教育思想摘要
法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作?爱弥尔?中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主X教育必须适应儿童自然，反对压抑与摧残儿童的天性，号召“回归自然〞，尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在?爱弥儿?开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干预并限制儿童自由开展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在开展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种开展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经历，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，到达他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才
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是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的法那么，顺应儿童天性开展进程，促进儿童身心自然开展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干预，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法那么，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一根本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和兴旺、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进展观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经历，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体强健，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)
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的束缚，按本性开展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承担社会责任;第四，体脑兴旺，身心安康，具有独立思考能力。
三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原那么和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进展的教育是不同的。
〔一〕在婴儿期，主要是进展体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的安康发育。因为安康的体魄是智慧的根底，是儿童承受自然的教育的条件。卢梭主X应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
〔二〕在儿童期，主要是进展感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都开展了，他们的感觉能力也开展了，但还不适宜进展抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及开展各种感觉器官，积累丰富的感觉经历，为下阶段的学习打下根底。在感觉教育上，卢梭指出首先是开展触觉，其次是开展视觉，最后是开展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的开展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
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在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处分他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
〔三〕在少年期，主要是进展智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进展智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于开展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主X让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，开展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
〔四〕在青年期，主要是进展道德教育。由于青年人处于冲动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主
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要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚决的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进展。尊重天性，开展自然－－论卢梭的自然教育思想
四、卢梭教育思想的任务卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观念和良好的道德意志。〔一〕善良的道德情感具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感。善良的感情主要包括自爱和怜悯心两局部。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的根源。卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己，因此自爱顺应时代潮流，开展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心。〔二〕善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断〔三〕善良的道德意志善良的意志那么是自然人通过各种善良的行为，不断进展行为实践从而获得的稳固的
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心理状态
卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系，从而是他们能够正确的判断人类社会中的真假和蔼恶。要让儿童形成善良的判断，那么需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断。
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来表达的。一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固。
三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其根本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心开展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育〞下，片面开展或者因种种原因使儿童失去学习的时机等等，这些都让我们有必要去正确对待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人〞，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和蔼良因素的结论，以及他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分开展的主X，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的根底〞承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都
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望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，教师也要根据学生的特点进展教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心开展安康，道德品质优良，多方面开展的人。
其次，要把儿童看成“儿童〞。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、教师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法〞，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处分的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法〞就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准那么，只有他们自己从自身的行为中承受了经历教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果〞，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教导循循善诱要有效的多。但必须提
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醒的是父母必须掌握一定的度。
另外，在对儿童进展教育过程中，可以进展一定条件下的“直观教育〞。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识X围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一局部被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然〞，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅。
因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童开展的规律，不仅对当时有锋利批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的开展。
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.注释：〔1〕滕大春著?卢梭教育思想述评?人民教育1984年版〔2〕卢梭著李平沤译?爱弥尔?商务印书馆1987年版〔3〕陈鼓应?庄子今注今译?中华书局1983年版〔4〕赵稀方?中西“回归自然〞的不同道路--庄子与卢梭“回归自然〞思想辨析??XX大学学报〔哲社版〕?1994年第一期p134-139参考文献：〔1〕X晓江?自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比拟??XX大学学报〔社科版〕?1996年第一期p23-30〔2〕陈伙平?“自然后果法〞探微??学前教育研究?1997年第四期p8-9〔3〕唐洁?庄周卢梭自然主义教育思想比拟??社会科学研究?1999第四期，p97-101〔4〕赵林?卢梭教育学思想浅析??法国研究?2000年第一期p112-118〔5〕杨孔炽?论卢梭的儿童观及其现代意义??教育研究?1998年第一期p73-77〔6〕关芬?寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想〞??XX教育学院学报?2001年第九期p46-48〔7〕滕大春戴本博?外国教育通史?XX教育1989年12月版〔8〕戴本博?外国教育史?人民教育1990年5月版
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篇七：卢梭自然教育思想
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《爱弥儿》中卢梭的自然教育思想
作者：李桂霞何雅敏来源：《消费导刊·理论版》2008年第18期
[摘要]卢梭是十八世纪著名的思想家、教育家和哲学家。法国启蒙运动之际，卢梭提出了一整套内容广泛的新理论体系。在教育方面他以自然主义为号召，在其著作《爱弥儿》中详尽阐述了他的自然教育思想，对后世产生的巨大的影响。本文主要介绍了卢梭自然教育思想的主要内容及其历史影响。
[关键词]《爱弥儿》卢梭自然教育
作者简介：李桂霞（1982-），女，河北邯郸人，中国人民大学马克思主义学院2007级思想政治教育专业硕士研究生；何雅敏（1984－），女，浙江杭州人，华东师范大学社会科学部硕士，主要研究马克思主义理论与思想政治教育。
一、卢梭自然教育思想产生的时代背景和哲学基础
（一）卢梭自然教育思想产生的时代背景
让·雅克·卢梭是18世纪法国启蒙思想运动时期杰出的思想家、哲学家、教育家。十八世纪的法国是一个落后的封建专制国家，封建等级制度森严，全国居民按社会地位划分为三个等级。僧侣是第一等级，贵族是第二等级，农民、手工业者、城市平民、资产阶级则统称第三等级。经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大劳苦大众。在思想上，统治者利用天主教会和僧侣阶级，加强宗教神学的精神统治，利用宗教迷信来麻醉人民的思想意识。随着资本主义经济的发展，资产阶级联合城市平民、手工业工人和农民形成了一股强大的反封建反教会统治的革命力量，为推翻封建统治共同进行斗争。法国资产阶级首先在意识形态领域发动了一场反封建的思想文化运动，即法国历史上著名的启蒙思想运动。卢梭的社会政治与哲学思想就是在这场启蒙运动中产生的，他为资产阶级革命提出了民主主义的政治纲领，影响广泛，意义深远。
十八世纪法国社会中的教育，更是残害天性和灭绝心智的教育。当时，法国教会统治法国教育，法国的各学校处于天主教会的严格控制之下，学校课程以宗教神学为核心，要求心育高于脑育，德育重于智育，教学方法上强制向儿童灌输传统偏见和死记宗教信条，实施严酷的纪律和体罚等一套陈腐烦琐的东西。卢梭在《爱弥儿》中，用大量描绘和抨击了这种教育的丑态。“儿童在妇女手中度过六七年，成了他自己和妇女们浮动意志的牺牲品，并且当他们已经教他各种事体，使其记忆力负担了各种无意义的文字或对他无意义的事物以后，当她们给他养
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成的情欲把他的天性窒息以后，这矫作的小把戏便被送到教师之前，教师接着把儿童养成的矫作性根，给完全地发展起来；他教他种种知识，却不教他如何自知、自制、求生致福的方法。最后，当这幼稚的奴才或暴君头脑里充塞着空洞的知识，身心俱极脆弱，一旦被投入社会时，他那软弱无能、骄人傲物和其他种种恶德，便完全显露出来。”[1](P21--22)可见，这种种封建教育是茶毒人心的，完全违背了新生的资产阶级的利益，必然遭到资产阶级启蒙思想家的猛烈抨击。在资产阶级启蒙运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗。卢梭提出爱好自然，归于自然，看重人的自然情感和良知，为自然主义教育发展提供了理论。
（二）卢梭自然教育思想的哲学基础
性善论是卢梭自然教育思想的哲学基础，卢梭在《爱弥儿一论教育》中，开宗明义说“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”[2](P1)他认为人是善良的，人人都具有善良的情感。这种情感不是通过学习而获得的，而是与生俱来、内在于天性之中的。
卢梭不仅认为人的天性是善良的，而且明确指出每个人的天性都是善良的。卢梭认为人在自然状态下，既不是帝王、贵族、朝臣，也不是巨万富翁，富人的胃并不比穷人的胃大，他的消化力也不比穷人的消化力强，主人的臂比之奴隶的臂既不长，又不壮，伟人并不比普通人身材高。在人的天性中并不存在什么过失，人类的种种错误和罪恶不是由天性导致的，而是后天错误的教育和不良影响的结果。人即使天生向善，但如果后天没有得到正确的引导，那么他的天性就会朝着恶的方向发展。相反，任何性情顽劣的人在积极正确的方法指导下都能发展养成优良的品德。卢梭的天性至善体现在教育上也就是遵循自然，使人率性发展。
二、卢梭自然教育思想的基本内容
（一）卢梭自然教育思想的内涵
根据卢梭的解释，自然教育就是以发展儿童的天性为目的，适应人的生理、心理的自然本能的教育。卢梭认为教育应顺从于大自然的法则，发展人的天性。他将教育的来源界定为三个方面:“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事情获得良好的经验，是事物的教育。”[3](P3)在这三种教育中，自然的教育是完全不能由我们决定的，事物的教育只是某些方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的。因此，必须使人的教育与物的教育配合自然的教育，以自然教育为主，使人的教育和物的教育同时趋于自然的目标，围绕它而旋转。卢梭的自然教育集中表现在对人的自然本性的
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充分肯定和培养自然人性、理想人格方面，主张以自然为教育的理想准则，接近自然，归顺自然。
（二）卢梭自然教育思想的目标
卢梭认为，自然规律支配一切，当然也支配着每个人的成长和发展，决定着一个人应该成为什么样的人。因此，教育的目标应该是培养符合自然要求的“自然人”。所谓自然人，并非是纯粹生物性的人，无知无识、脱离社会、动物般的过生活的人，而是一个摆脱了封建社会的约束和封建文化的腐蚀，自然地、率性发展的新型人物，是身心发达、体脑两健、不受传统约束、天性发展的新人，是完全是为他自己而生活的。
自然人不同于公民，卢梭解释道：“自然人为他自己而活；他是自成单位的，他是一个整体，他是只依赖和依赖着自己的同伴的，公民好比是一个分数的分子，分子的价值要靠分母来决定。”[4](P6)可见，公民是社会国家中的人，是无法保持原有天性而受社会支配的人，。所以卢梭认为教师必须在自然人和公民之间选择其一，万不能既培养自然人，又培养公民。当然卢梭并不是不考虑教育的社会目标，在卢梭看来，首先要发展天性，称为堂堂正正的自然人，在这样的发展过程中就自然养成公民的品质，绝不应该不做自然人而仅仅养成公民。
自然教育要培养的是身体强壮、心智发达、能仁能爱的人，并且“只要他处在社会的旋流中，不至于被种种欲念或是人的偏见拖进漩涡里面去就行了；只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且除了他自己的理智以外，不为任何其他权威所控制就行了。”[5](P362)这也是社会中自然人的含义。
（三）卢梭自然教育的分期和各个时期的教育内容
根据人的自然发展的进程，根据不同年龄时期人的生理心理发展的特点，卢梭将教育划分为四个阶段，并逐一指出了各阶段儿童的身心特征，根据不同特征安排了教育重点。
0-2岁(婴儿期)。卢梭认为教育是同我们的生命一起开始的，因而教育应始于婴儿期，在这个阶段中，教育的主要内容是体育教育。体育教育的任务在于使婴儿获得自然的发展，解除一切身体上的桎梏，锻炼他们的体格，促进他们的身体健康。这一时期应通过合理的饮食、衣着、睡眠和游戏养成健康的体魄，为儿童树立一生幸福的基础。
2-12岁(幼儿期)。这一时期被卢梭称为“理智睡眠期”，他认为这一时期的儿童是仅有感觉印象而没有观念的，因而便不能真正地判断和记忆，他们的知识全属于感觉领域，并未入于理解的范围，因此，感觉教育是这一时期的主要内容。此教育阶段的主要任务是训练儿童的感官，锻炼儿童的身体，使感官赖以存在的身体强壮，才有可能充分利用感官和四肢去获得丰富的知识。
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12-15岁(青年期)。在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因此已经具备了进行智育和劳动教育的条件。卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他认为真正有益于我们幸福的知识为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。
15岁至成人。卢梭认为这一阶段主要是对儿童进行道德教育。在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。
三、卢梭自然教育思想的评价
卢梭自然教育理论是在批判封建教育的不合理的基础上提出的.尽管其中有许多偏激与片面之处，但仍然狠狠地冲击了封建旧教育，沉重地打击了封建制度，是教育领域中一次影响深远的革命。他第一次把教育的对象即儿童提到了教育的中心地位，打破了千年因袭的教育的陈规旧习，把儿童变成了一个主动接受教育的活泼的儿童；他要求教育适应自然，符合儿童的年龄特征，这对后来儿童心理和教育心理的发展是可贵的启示；他强调进行教育要追随儿童的本性，以及让儿童通过生活进行学习的主张，则成为后来儿童中心主义的思想来源之一。
同时，卢梭的自然教育思想也有自身的局限性，他主张的摆脱社会制约而率性发展的自然教育其实是一种乌托邦式的教育；他是教育效能的积极肯定者，他甚至试图通过教育来改造整个社会，不过在个人与国家，在培养自然人和公民的取舍中，他把两者截然对立，可见其思想中充满矛盾；他把儿童的发展严格划分为五个时期，主张在一个阶段绝对只能着重发展某种教育，而不允许有丝毫的超前，这难免有些机械化和形而上学。
总而言之，培养“自然人”这些教育理念、思想和方法既有积极的一面，又有消极的一面，对此，我们应当用辨证的观点来分析。在分析、评价卢梭的教育理念的时候，不仅要借鉴其合理的部分，用以改进和完善我国现有的教育体制和教育方法中不合理的部分；而且在研究具体情况的基础上批判的吸收，制定出符合我国国情的教育思想和实际方案，以便把我国的教育事业稳步地推向推进。
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参考文献[1][2][3][4][5]卢梭，爱弥儿，李平沤，译，人民教育出版社，2001[5]滕大春，卢梭教育思想评述[M]人民教育出版社，1984[6]杨帆，从《爱弥儿》探究卢梭的教育思想[J]内蒙古师范大学学报(教育科学版)，2007，(12)[7]任敏，冯文全，卢梭自然教育思想解读[J]，内蒙古师范大学学报（教育科学版）2006，（2）
篇八：卢梭自然教育思想
二、“自然教育思想”之思想——“归于自然”卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学。它认为人的天性是善良的。它的主要理论：(一)教育要顺应自然卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“如果你想永远”按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引②。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，。因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。(二)教育要培养“自然人”卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心协调发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析；从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师；身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种“自然人”，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。应该看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。(三)教育要注意人的年龄特性从教育要“顺应自然”的原则和教育要培养“自然人”的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。①在婴儿期，主要是进行体育；②在儿童期，主要是进行感觉教育；③在少年期，主要是进行智育和劳动教育；④在青年期，主要是进行道德教育。
篇九：卢梭自然教育思想
自然生长的人
摘要:卢梭的著作《爱弥儿》中所述的教育理论,是西方教育发展史上自然教育理论的代表。概述了自然教育思想的哲学基础与真谛,他在著作中关于自然、自然人及自然教育的论述,向我们阐明了一个深刻的道理:儿童的身心发展有其自然规律,教育应当顺应儿童的天性,遵循和尊重这些规律而不能与其对抗。他的自然教育思想从一个崭新的角度审视孩子,研究孩子,欣赏孩子,使孩子一跃成为教育过程的焦点,使孩子问题成为令世人瞩目的课题。他的这些思想观点以及关于教育的看法对当代社会的教育仍然有很高的借鉴价值。
关键词:自然教育;家庭教育;环境:孩子
引言
古有孟母三迁,只为了找到一个适合孩子生长、学习的环境,而不断地更换自己的住所。今有一批又一批前赴后继的学者、专家、教师试图探索出更适合儿童,或者说是受教育者的学习方法,只是为了学习有更好的效率和结果。从古至今,我们不能不发现教育在我们的生活学习中扮演着多么重要的角色。
孩子是祖国的未来,也是父母的寄托。正因为它的重要,所以才会更引起人们的关注。现代社会,小到每个家庭,大到每个国家,对教育的重视程度都在不断加深。家庭的中心是孩子,是孩子的教育。国家在教育上的投资更是一年比一年多。俗话说,穷什么不能穷孩子,缺什么不能缺教育。现在是个知识型社会,没有文化,个人会落后,国家会落后。所以,自然而然的,教育就在我们的社会生活中扮演着很重要的作用。
自然教育
卢梭是十八世纪著名的思想家、教育家和哲学家。卢梭在教育方面有很大的成就。法国启蒙运动之际,卢梭提出了一整套内容广泛的新理论体系。在教育方面
他以自然主义为号召,在其著作《爱弥儿》中详尽阐述了他的自然教育思想,对后世产生的巨大的影响。卢梭的教育思想就在一个时代的背景之下产生。
十八世纪的法国是一个落后的封建专制国家,封建等级制度森严.全国居民按社会地位划分为三个等级。僧侣是第一等级,贵族是第二等级,而农民、手工业者、城市平民、资产阶级则都被统称为第三等级。经济上,封建贵族和僧侣们他们不但拥有大量的土地,而且控制着财政税收大权,残酷剥削和掠夺第三等级,特别是广大劳苦大众。在思想上,统治者利用天主教会和僧侣阶级,加强宗教神学的精神统治,利用宗教迷信来麻醉人民的思想意识。
随着资本主义经济的发展,资产阶级联合城市平民、手工业工人和农民形成了一股强大的反封建反教会统治的革命力量,为推翻封建统治共同进行斗争。法国资产阶级首先在意识形态领域发动了一场反封建的思想文化运动,即法国历史上著名的启蒙思想运动。卢梭的社会政治与哲学思想就是在这场启蒙运动中产生的,他为资产阶级革命提出了民主主义的政治纲领,影响广泛,意义深远。十八世纪法国社会中的教育,更是残害天性和灭绝心智的教育。当时,法国教会统治法国教育,法国的各学校处于天主教会的严格控制之下,学校课程以宗教神学为核心,要求心育高于脑育,德育重于智育,教学方法上强制向儿童灌输传统偏见和死记宗教信条,实施严酷的纪律和体罚等一套陈腐烦琐的东西
在这种社会背景下,卢梭卢梭在《爱弥儿》中,用大量描绘和抨击了这种教育的丑态,这种种封建教育是茶毒人心的,完全违背了新生的资产阶级的利益,必然遭到资产阶级启蒙思想家的猛烈抨击。卢梭提出爱好自然,归于自然,看重人的自然情感和良知,为自然主义教育发展提供了理论。
卢梭在他的著作《爱弥儿》中,提出的自然教育,就是指以发展儿童的天性为目的,适应人的生理、心理的自然本能的教育。
卢梭自然教育的第一真谛,第一就是解除束缚。他觉得人一出生,就失去了自由。自然所给予的孩子的一切,都被成年人给剥夺了。人变成了奴隶,不是主人。人
样样都屈服在习俗传统的成规当中。而成人只是想让孩子在束缚中早早的长大成人,快点纳入文明社会中。而这种欲速则不达,揠苗助长的措施,大大地违反了自然,其效果适得其反。解除人为束缚,还儿童本来面目,这才是掌握了自然主义的要旨。
其次,让儿童自然地去过他的生活,本身就具有无比的教育价值。人为教育
是“积极的”,自然教育是“消极的”。一般人认为积极才好,其实反而会坏事,不如消极教育来得恰当。对儿童“积极”地过分保护,必定使儿童体弱多病。体弱多病并非儿童的自然状态,是因为成人积极的作为而产生得。而让孩子消极地处于自然环境中,就会脸色红润、四肢强壮、活蹦乱跳、精力充沛。
第三,自然教育的真谛,就是要了解儿童的自然天性。主张自然教育的人,不是一无所事,或放任儿童自生自灭。他们在钻研儿童的自然天性,然后顺着天性来进行教育。这层任务极其艰巨,带给了教育界一项无比的挑战。对儿童天性奥秘之了解,开创了儿童教育的新纪元。自然主义所言之“自然”,包括“人的自然”。卢梭认为,人的本性是善良的,小孩、土著、古人、乡下人,都比大人、文明人、现代人、城市人的心地善良。所以,大人要了解儿童的天然需要,教育应按照儿童的天然需要来进行,不可过多也不可过少。
卢梭的自然主义教育思想的培养目标是“自然人”。卢梭认为,自然规律支配一切,当然也支配着每个人的成长和发展,决定着一个人应该成为什么样的人。因此,教育的目标应该是培养符合自然要求的“自然人”。“自然”一词,在卢梭认为,主要是指事物的本来面貌、原始倾向,外界不强加干预、没有人为的约束、塑造。涉及到教育,“自然”即是儿童的天性。所谓自然人,并非是纯粹生物性的人,无知无识、脱离社会、动物般的过生活的人,而是一个摆脱了封建社会的约束和封建文化的腐蚀,自然地、率性发展的新型人物,是身心发达、体脑两健、不受传统约束、天性发展的新人,是完全是为他自己而生活的。
那么教育为什么要适应自然呢?他认为人的堕落是腐败社会造成的,人是自然的学徒,自然的学徒是不需要老师的,平庸的老师只能限制他们的智力,把他们束缚在教师自己的狭隘能力的范围之内。
卢梭在自己所著的《爱弥儿》中提到:当爱弥儿能识字读书时,让他看的第一本书应是《鲁滨逊飘流记》,卢梭认为鲁滨逊就是“自然人”的典型,“我想要培养的自然人,并非使他成为一个野蛮人,把他赶到森林中去,而是只要他能够用他自己的眼睛去看,用自己的心去想,而且除了自己的理智以外,不为任何其他的权威所控制就行了”。可见,卢梭设想的“自然人”不是指完全脱离社会生活、纯生物的人,而是指不受传统束缚而按照其本性发展的人,是具有自身价值
的独立实体,是体脑发达、身心健康的人。
卢梭的自然主义教育方法的教育方法是“适应自然”。卢梭在提出培养“自然人”的教育思想的同时,也相应地提出了一套教育方法,这些方法归结到一点就是要遵循“自然”的进行。他认为要想不走弯路,必须按照自然的指引,这应是教育的基本准则,是一切教育方法的出发点。第一,按照儿童的特点发展儿童的个性。卢梭主张对儿童就要用儿童的样子对待他。而且卢梭十分强调个性的自由发展。他还主张自己的事情都要自己努力去做,自己去判断、预想和思考。他认为只有按照自己意愿做事的人才是真正自由的人。第二,在活动中学习。他主张通过各种活动,发展儿童的感官,丰富他们的感性经验,作为儿童理性活动的基础。卢梭认为儿童的道德观念也是在活动中形成的,他反对当时流行的空洞的道德说教。第三,在“自然环境”中“获得新生”。卢梭认为当时的“城市是坑陷人类的深渊”,主张把儿童带到农村去,使其超脱,获得新生。
综上所述,就卢梭的这些思想来说,尽管有他的历史局限性,有的观点比较矛盾甚至比较偏激,但至今仍闪耀着光芒,对我们现在的学校教育和家庭教育仍然有重要的借鉴作用。
卢梭自然教育思想对现代家庭教育有许多启示。父母要重视家庭教育,加强与孩子的沟通与交流。现代社会,科技,经济发展迅速。人们的生活节奏非常的快,父母每天都在忙着上班赚钱,养房,养车,养孩子。尤其是对孩子的教育,投入非常的大。但是在另一方面父母忙着赚钱,工作却忽略了孩子。父母不应该以工作忙、没时间为借口,推脱对孩子的情感教育和引导。有些父母宁可把时间花在看电视上、聊天上,却唯独不肯与子女进行一些语言交流,倾听孩子说出自己的心里话,很少与孩子进行沟通与交流,导致现在好多孩子多多少少都存在一些问题。父母应该关心孩子的情感、思想状态。。父母应该站在孩子的角度去考虑问题,遇到问题时多与孩子协商、共同探讨解决,这样,有利于孩子的发展。
其次卢梭指出,教育应该按照儿童的天然需要来进行,不可过多也不可过少。现代不少做父母的太溺爱孩子,结果孩子极端任性撒野,成为颐指气使的“小公主”“小皇帝”,以为自己是指挥他人的主宰。这是大人宠坏了儿童的天性。应教育儿童不要妄自菲薄,但也不可不自量力。这实际上是没有弄清楚孩子的天
然需要,常此以往会养成孩子贪婪的性格。另一方面,要坚持按照孩子的天然需要来进行教育,不可过多也不可过少。对孩子的需求和愿望,合理的一定给予满足,不合理的坚决加以拒绝,坚持适度原则。
教育是个育人的工程。卢梭的自然教育有利有弊。对此,我们应当用辨证的观点来分析。在分析、评价卢梭的教育理念的时候,不仅要借鉴其合理的部分,用以改进和完善我国现有的教育体制和教育方法中不合理的部分;而且在研究具体情况的基础上批判的吸收,制定出符合我国国情的教育思想和实际方案,以便把我国的教育事业稳步地推向推进。
参考文献:
[1]卢梭.爱弥儿(上卷)[M].李平沤译.北京:商务印书馆,1983:295.
[2]吴式颖,李明德,单中惠.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社,2006:262-265.
[3]胡卫,张继玺.新观察—中国教育热点透视2006[M].上海:上海人民出版社,2006.[4]卢梭.爱弥儿—论教育[M]北京:人民教育出版社,1984:304-306.
篇十：卢梭自然教育思想
论述卢梭的自然主义教育及意义
自然教育主义教育理论是卢梭教育思想的主体
一、自然教育理论
（一）、自然教育的基本含义
卢梭自然主义教育的核心是“归于自然”。他认为教育应顺从于大自然的法则,发展人的天性。在教育中更侧重只人性中的原始倾向和天性的能力，他与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只因为社会的文明特别是城市的文明才是人性扭曲、罪恶丛生，因此，只有“归于自然“的教育远离喧嚣城市社会的教育才有利于保持人的天性。所以他从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”，他说每个人都是有自然的教育、事物的教育、人的教育三者培养起来的，但自然的教育人力不能控制所以无法使自然的教育事物的和人为的教育靠拢，只能是后者像自然的教育趋于一致才能实现三种教育的良好结合，因此,必须使人的教育与物的教育配合自然的教育,以自然教育为主轴,使人的教育和物的教育,围绕它而秩序,以儿童的内在自然为依据,通过恰当的教育,使儿童的身心得以顺利的发展。可见,卢梭的自然教育集中表现在对人的自然本性的充分肯定和培养自然人性、理想人格方面,主张以自然为教育的理想准则,接近自然,取法自然,返回自然,归顺自然。他提出教育应遵循自然天性，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，无须成人灌输、压制、强迫，教师只须创造学习环境、防范不良影响。被称为“消极教育”
（二）、自然教育的培养目标
卢梭在《爱弥儿》中表示，然教育的最终培养目标是“自然人”。他认为，由于自然状态与专制制度的对立，所以培“养自然人”与培养公民是两个对立的目的，因此不能同时教育这两种人。具体的公民和自然人的对立主要表现在：
（1）自然人是能独立自主的人，他能独自体现出自己的价值，而公民的一切仰赖与专制社会，失去自身独特价值。
（2）在自然的秩序中，所有人都是平等的；而社会中，公民石油等级的。（3）自然人是自由的人，他是无所不宜的、无所不能的，而公民在社会中常常是某
种专业化的职业人，他被困于他的职业而失去自由。（4）自然人还是自食其力的人，他靠自己的劳动所得为生。
简而言之,自然人相对与专制国家的公民是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高的人。所以自然教育要培养的是身体强壮、心智发达、能仁能爱的人,并且“只要他处在社会的旋流中,不至于被种种欲念或是人的偏见拖进漩涡里面去就行了;只要他能够用他自己的眼睛去看,用他自己的心去想,而且除了他自己的理智以外,不为任何其他权威所控制就行了”。这也是社会中自然人的含义。
要培养一个自然人，并不等于把它变成一个野蛮人，一定要把他赶到森林中去，他还提出，一个生活在自然的人和一个生活在社会中的自然人，两者完全不同。后者要头脑清醒知道怎样在社会中某得生存，与他人共处而不为偏见、欲念、权威所控制，也不参与狂妄的事情等。
卢梭所憧憬的身心协调发展的、广泛社会情况的社会“自然人”，也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人，在这些问题中论述了重视普通教育、反对等级教育、强调手脑并用、
0
身心两健，培养独立判断能力和适应能力等教育思想。
（三）、自然教育的方法原则
（1）正确对待儿童卢梭对于当时的父母和教师们向儿童强迫灌输旧的道德和知识、摧残儿童天性的做
法进行了们行列抨击，他说，野蛮的教育为了为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，以至于孩子失去了本应该的快乐和童真。他指出，这样的人缺乏分辨善恶的能力，缺乏实用的知识。
卢梭认为不适合儿童活动的衣着会使他在漂亮的衣服下面失去他的自由和快乐，养成奢侈的习惯和贪图虚荣等不良心理。而产生这种恶果的原因是没有正确认识儿童，他指出，我们对儿童是一点都不理解，而且关于儿童的观念是错误的，所以越走越入歧途。所以自然教育的一个前提就是要改变对儿童的看法。为此他又指出，儿童有它的地位，应把成人当成人，孩子当成孩子进行教育。（2）给儿童充分肯定
卢梭反对在儿童的心灵成熟之前就向他们灌输种种本是要求成年人的东西，以卖弄摧残儿童心灵，因此他指出，取代这种“积极”教育的只能是遵循自然天性的教育。他说我们总的原则就是在任何事情上都让大自然按他最喜欢的办法去照顾孩子，成人不必干预，教育只需遵循自然沿着他给你指出的道路前进。
由此可看出，要贯彻遵循自然地消极教育，必须给儿童以充分的自由，不压制、不强迫、不灌输，否则就不可能进行。所以所谓的“消极教育“，实际上就是与传统的教育相反，是成人、教师在教育中心位置让位于儿童的自主发展，儿童不再是被动受教，教师也不再是主宰一切。可见，他的”归于自然“的主张是教育史上的哥白尼是的革命，他带来了儿童观、教育观的翻天覆地的变化。其次他还注意到儿童天性的差异，英才他提出了因材施教的观点。他指出，每一个人的性灵都有它的形式，必须按他的形式去指导。（四）、自然教育的道德教育理念卢梭极其重视道德教育,并把培养具有善良的道德本性的道德公民作为其教育理论的基本出发点和最终归宿,认为人在自然状态中是有道德的,但是进入社会状态以后,人被迫成为社会的人,而枷锁一样的社会状态中却充满贪婪、虚荣、仇恨、压制和冲突,人由此失去了自然状态中的本真性。失去对善恶的关怀。“尽管我们有那么多哲学、人道、礼仪和崇高的原则,我们现在却只有一种浮华的欺人的外表,没有道德的荣誉,没有智慧的理性和没有幸福的欢乐”,这是产生不道德和道德堕落的根源。所以,卢梭的教育是为了恢复人的本性,并通过公意恢复个人道德和共同体的道德。首先,自然的道德教育。卢梭认为:“现存的教育是不平等社会的帮凶,它把人像驯马场的马那样加以练习,把人像花园的树木那样,弄得歪歪扭扭。”因为现在的教育是理性的教育,试图从外部灌输进教条,于是不得不用管束来达到目的,而不是像自然状态下的人的教育,是从人的内部去呵护良心,因而道德的解救是回归人的自然本性。道德教育就是遵循“自然的法则”,最好的道德就是自然的道德。其次,整体道德。卢梭在强调自然道德教育的同时,也承认人类进入社会状态是不可避免的,由于人类“不能始终是那样地单独生活,他们要始终保持那样的善良是困难的。这种困难还必然随着他们的利害关系的增加而增加,何况还有社会的毒害,因此我们在这方面不能不采取必要的手段和办法防止人心由于有了新的需要而日趋堕落”。这种手段和办法就是通过契约组成共同体。在共同体中,有一种强迫个人服从道德的要求。这种道德既是公共道德又是个人道德,它是防止进入社会后道德堕落的一种强制但自由的手段和办法。一方面,个人道德的自然化,即恢复个人的至善;另一方面,通过公意这个共同体实现公共道德,而公共道德是个人
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道德的整合,因而既可以保持个人道德的纯真,能实现共同体的公共道德，卢梭试图通过自然人的道德教育,恢复天赋的正义和道德的良心,从而使人以纯真的感情进入社会状态,然后通过公意(公共道德)使人能在社会状态保有并维持道德,实现公意共同体。由此,人的自然道德本性与共同体的道德就实现了互洽。
二、自然主义教育的意义
卢梭在世界教育史上是划时代的教育家,他所提倡的自然教育理论不仅是对封建教育制度和教育观念的全面、深刻的批判,而且使人类对教育规律的认识进入了一个崭新的阶段,使教育的发展方向发生了根本转变。他的自然教育理论震撼了当时的整个欧洲,影响了当时的教育理论的进一步发展,即使对现在世界的教育理论和实践也仍存在着巨大影响。
首先,卢梭的自然教育理论是对封建专制主义教育制度的猛烈抨击。在他生活的年代,欧洲的教育是压制儿童个性,束缚儿童自由的封建教育,那种经院主义性质的封建教育强迫儿童服从封建专制和教会的权威。卢梭反对腐朽,落后的封建教育,提出教育要适应自然,要遵循自然的原则,教育要遵循儿童自然天性,要归于自然,教育要以培养自然人为目标。他不仅充当了封建教育的爆破手和掘墓人,而且成为资产阶级教育的先驱和奠基人。卢梭的出现才提出了具有较为完备体系的自然主义教育。直到卢梭提出自然的教育开始,才使得封建的抑制天性的教育转变为尊重天性的教育。以卢梭的自然主义教育理论为指导来看待我们今天的教育,也有诸多可以借鉴的地方。
其次,卢梭从教育要适应自然出发,不仅要求教育要适应儿童的天性,尊重儿童的天性,使身心得到自由发展,而且教育要适应儿童身心发展的年龄特征,按照不同的年龄特征施以不同的教育内容。卢梭的自然教育理论第一次把教育的对象儿童提到了教育的中心地位,打破了封建的、经院主义性质教育的陈规陋习,把儿童从一个被动接受教育的无主体性的机器转变为一个主动接受教育的有主体性的学习者,使教育真正成为儿童乐于做的,主动做的一件事。卢梭的自然教育理论对后来的裴斯泰洛齐的自然主义教育思想也有一定影响,裴斯泰洛齐在卢梭的基础上将自然教育理论进一步深化,在教育史上明确提出了教育心理化的口号,使教育适应自然的思想在他这里达到了更高,更深的层次。卢梭强调教育要遵从儿童的自然本性,要使儿童的身心得到自由的发展,这一思想为后人提出儿童中心主义提供了主要的思想来源。时至今日,卢梭的这些思想依然熠熠生辉,对我们当前的幼儿教育,中小学教育仍然具有借鉴和指导意义。
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篇十一：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的自然主义教育思想一、体育要摆在儿童发展过程中的首要位置１８世纪初，法国掀起了一场持续了半个多世纪的启蒙运动。卢梭是这场启蒙运动的启蒙思想家之一。作为一名激进的启蒙思想家，卢梭十分重视教育，他提出了自然教育理论。自然教育理论是自然主义体育思想的理论基石。要准确地把握自然主义体育思想，必须先了解自然教育理论。卢梭自然教育论的核心是强调对学生进行的教育，必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性；反对成人不顾学生的特点，按照传统与偏见强制学生接受违反自然的所谓教育，干涉或限制学生自由发展。卢梭的自然教育有三个来源，即自然、周围的人们及外界的事物。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物教育只是在非自然方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的。“因为只有当这三种教育的方向一致，又能圆满配合时，学生才能受到良好的教育。因此，事物的教育和人的教育必须与人无法控制的‘自然教育’配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。”（一）体育教育在现代教育中的地位
卢梭在《教育论》中写道，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他说：“我们的才能和器官的内在
发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。这三种教育中，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”它可以导致人的全面发展，而且在这一种教育中，体育有极为重要的地位。
第一，体育可以增强智力。卢梭指出：“你假如要培养学生的智力，你应当培养那智力所要控制的体力。为了使学生良好而敏慧，你要给他的身体以不断的锻炼，使他的身体强壮而健康，你要让他工作，让他做事，让他奔跑喊叫，让他成为有体力的人，他不久就成为有理性的人了。”也就是说，体育能促进智力的发展。
第二，体育可培养人的意志。卢梭认为对于青少年“要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击，锻炼他们的体格，使他们能够忍受饥渴和疲劳”。也就是说，要磨练青少年意志可以通过体育途径。
第三，体育可以培养优良道德。这是卢梭从古代欧洲教育家的体育观点中吸取的养料。他让学生去亲自观察社会，在体育活动中体察人类的苦难和艰辛，因此，“学生无论做什么事情都尽力去做，而且希望比别人做得好：赛跑时，脚步要跑得最轻快；角斗时，体力要比对方强；工作时，技术要比别人巧；游戏时，要玩的比同伴们好，比同伴们熟，他不想胜过别人则已，如果想胜过别人的话，他就一定要使他优胜的地方能够从事实的本身一眼
就看出来，而不必等别人来评判。”这就是学生在体育中培养出的求实精神。
（二）自然主义体育思想对现代体育的影响自然主义体育思想是卢梭的自然教育理论的主要理论，他
的核心内容强调，健康强壮的身体是对学生进行智育和德育的物质基础。卢梭认为，感觉器官是学生获得知识的重要工具，学生通过各种感官积累丰富的感觉经验，为他们在下一阶段发展理智和判断能力打下基础。因此，他十分强调感官的训练。例如：他主张在日常生活和游戏中锻炼触觉，通过图画、认识几何图形和制图训练视觉的观察能力，借助唱歌和听音乐发展听觉等等。各种感觉器官必须依存于身体，身体的健康状况直接影响着各种感官的感受能力。“要从事一门职业，首先要有从事那门职业的工具；为了有效地使用这些工具，就必须把它做得坚固耐用。为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它是我们智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分健壮。所以，人类真正的理解能力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人们的思想敏税而正确。”“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力，不断地锻炼他们的身体，使他们健壮起来，以便他们长得既聪慧又有理解力。”所以体育是人聪慧的手段之一，建立于自然教育理论基础之上的自然主义体育思想，把体育摆在儿童发展过程中的首要位置，体育必须先于智育和德
育，而且比他们更重要。自然主义体育思想主导下的体育方法突出强调运用自然的
手段锻炼身体。通常认为，体育手段包括以身体练习为基础的体育运动和利用自然力进行的锻炼。卢梭在阐述他所主张的体育方法时，身体练习和自然力两方面他都涉及到了，但他更侧重于自然力的锻炼。“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进。它在持续不断地锻炼孩子，它用各种各样的考验来磨砺他们的性情。通过种种考验，孩子便获得了力量；一到他们能够运用自己的生命时，生命的本原就更加坚实了，这是自然的法则。孩子在室外受到自然给他的锻炼，这在你看来是倍加危险的，可事实相反，这是在分散危险，在减少危险。因此，要训练他们经得起将来有一天必然要遇到的打击。锻炼他们的体格，使他们能够忍受住酷烈的季节气候和风雨，能够忍受饥饿和疲劳。”由此可见，卢梭的自然体育方法包括利用冷水浴、酷烈的气候季节和风雨等自然条件去实现其体育目的。
自然主义体育思想蕴含着“终身体育”思想的萌芽，由于自然教育强调了体育的重要作用，在培养人的过程中，使受教育者在青少年时期形成了体育锻炼的习惯，到了成年以后可以保持这种习惯。“受教育者决不会抛弃他在童年时期养成的习惯，因为他在童年时期只做他愿意而且喜欢做的事情，等到长大成人的时候，他也是这个样子，所以习惯的势力是必然会使他更加领略到自由的乐趣的。活跃的生活、体力劳动和体育运动，对他来说是
这样不可缺少的东西，以至于如果不许可他做这些活动的话，他是一定会感到很难过的。他需要大量的空气，需要运动和使身体感到疲劳。”终身体育理论认为：“终身体育是指从小到老，贯穿整个生命过程进行的体育活动，它强调体育在人的一生中的重要性和进行体育活动的必要性，要求人们在人生的各个时期都应将体育作为生活内容来看待和安排，充分享受体育的乐趣。”把现代终身体育理论和卢梭的自然主义体育思想相比较，人们不难发现它们之间的共同点。自然主义体育思想虽然没有系统地论述终身体育理论，但不能否认它蕴含着终身体育思想的萌芽。
总之，学校体育教育是一种时间性很强的教学活动，提倡自然主义思想具有特别的意义。在体育教学中，必须非常重视把学生体育教育放在培养一个全面发展的人的首要位置，在教学过程中，教师与学生犹如“水壶与茶杯”的关系。即教师是个水壶，学生是空茶杯，教学就是把水壶的水倒入空茶杯，学生在教学中完全是一种被动的接受。要改变体育教学中的这种不良状况，必须确立以学生为主体的思想，尊重学生，鼓励学生独立思考，发挥学生的主观能动作用。一方面，要坚持学生自主学习，由学生自己决定学习内容和发动学习活动。教师的重要任务是机智、巧妙地创造一种自由、流畅、开诚布公、无拘无束的气氛，而不是再扮演传统的角色，即由他用权威性的语言告诉学生孰是孰非，孰优孰劣，而是把自己融进班级集体中，和学生一起讨论和思考；另一方面，要坚持学生自我评价。使学生真正明了自己学得怎样，
有没有达到预期目的，应该怎样努力以求上进，以促进学生端正学习态度，对自己的学习负责。因此，卢梭的自然主义体育思想突出强调了体育在培养一名优秀人才中的首要作用，健康强壮的身体是更好地进行智育和德育的物质基础。
二、自然主义教育理论的核心自然教育主义教育理论是卢梭教育思想的主体,其核心是“归于自然”。他认为教育应顺从于大自然的法则,发展人的天性。在教育中更侧重只人性中的原始倾向和天性的能力,他与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的：善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。只因为社会的文明特别是城市的文明才是人性扭曲、罪恶丛生,因此,只有“归于自然“的教育远离喧嚣城市社会的教育才有利于保持人的天性。所以他从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。卢梭表示,必须使人的教育与物的教育配合自然的教育,以自然教育为主轴,使人的教育和物的教育,围绕它而秩序,以儿童的内在自然为依据,通过恰当的教育,使儿童的身心得以顺利的发展。可见,卢梭的自然教育集中表现在对人的自然本性的充分肯定和培养自然人性、理想人格方面,主张以自然为教育的理想准则,接近自然,取法自然,返回自然,归顺自然。同时,自然的教育又是主要针对富人的。卢梭认为,针对富人子弟的自然教育至少可以挽救和培养一些人成为人。（一）“自然教育”的目的——培养自由、平等、独立的自然人
卢梭从其激进的社会政治观出发,认为教育的目的应该是培养忠于祖国,能履行职责的公民。可是,在现存的专制主义国家中,人民的主权被摧毁,人的天赋自由被践踏,不平等达到了顶点。在这种国家中没有公民,只有专制君主的臣民。因此,教育的目的只能是培养自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的“自然人”。这种自然人不是自然状态中的野蛮人,而是社会状态中的自然人,他们知道如何做人,如何生活、在任何情况下都能为实现自由、平等的社会而奋斗。
正如卢梭在第一卷中描写的那样：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人。”他还说：“他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的位置上。”
（二）“自然教育”的作用——保持和发展人的自然本性卢梭认为,人的自然本性是善良的、纯洁的,人生来爱自由,具有自爱心和同情心。一切错误和罪恶都是不良社会环境影响的结果。《爱弥儿》开篇的第一句话就是:“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。……偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性,而不会给它添加什么东西。他的天性将像一株偶然生长在大路上的树苗,让行人碰来撞去,东弯西扭,不久就弄死了。”
在卢梭看来:教育在塑造人的品性方面,在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道:“我们生来是软弱的,所以我们需要力量；我们生来是一无所有的,所以需要帮助；我们生来是愚昧的,所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西,我们在长大的时候所需要的东西,全部都要由教育赐与我们。”因此,我们必须使儿童得到良好的教育，以保持和发展人的自然本性,如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性,防止产生一切有害的欲念,如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。否则,便会摧毁儿童的天性,使他们成为“没有味,没有香气的早熟的果子,乃至烂掉。”
（三）“自然教育”的基本原理——顺应儿童身心自然发展的规律
卢梭旗帜鲜明地反对封建教育对儿童身心发展的束缚,要求教育要“遵循自然,跟着它给你画出的道路前进”,即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”,使儿童的本能、天性得到发展,合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。教育的任务就是促进儿童“内在的自然发展”。自然的教育和人的教育要遵循儿童“内在的自然发展”,人的教育和事物的教育应与儿童“内在的自然发展”相一致。只有依照儿童身心自然发展的规律,根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育,才能使儿童得到健康的发展。这就是自然教育的基本原理,教育的一切方法都应从此原理产生。他在第二卷中写道:“真正自由的人,只想他能够得到的
东西,只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童,就可源源得出各种教育的法则。”
根据自然教育的基本原理,卢梭反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动,以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人,把孩子看作孩子”,在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境,从旁仔细地观察和适当地诱导,只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助,而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。他写道:“每一个人的心灵有它自己的形式,必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育,才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊,对大自然多多地探索一下吧,你必须好好地了解了你的学生之后,才能对他说第一句话,先让他的性格的种子自由自在地表现出来,不要对它有任何束缚,以便全面地详详细细地观察它。
（四）“自然教育”的阶段从自然教育的基本原理出发,卢梭把儿童的发展划分为四个时期，主张，根据不同年龄时期儿童生理、心理发展的特点,进行分阶段的教育。第一阶段：婴儿时期的教育(出生到2岁)
卢梭在第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出,儿童在母亲怀中的时候,没有任何心情,没有任何思想,几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此,教育应从出生开始。他写道:“我们的教育是同我们的生命一起开始的,我们的第一个教师便是我们的母亲。”
卢梭强调婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼,以保证儿童具有健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮,主张从出生起,就应对儿童进行体育锻炼,促进儿童身体的自然发展,增强体质,养成抵抗疾病的能力,为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点,他反对对儿童娇生惯养,要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式,如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康,主张帮助儿童发展感官，培养儿童勇敢的精神。
第二阶段：儿童时期的教育(2-12岁)卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。他认为,儿童时期是理智睡眠时期,儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念,只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道:儿童时期就是理性的睡眠，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的,而且,在辽阔的思想的原野中,它也不可能找到理性所指引的道路,”基于这种认识，卢梭反对封建教育不顾儿童心理
发展的特点,一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识的弊端,提出此期的智育和德育不应操之过急,要适应儿童智力发展的特点。
第三阶段：少年时期的教育(12-15岁)卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育。他认为，少年时期的孩子,身体强壮起来,理性开始发达,对事物有了初步辨别的能力,并通过感宫的感受获得了一些经验,因此可以进行智育和劳动教育,使儿童发展思维能力和学习各种知识。第四阶段：青年时期的教育(15-20岁)卢梭在第四卷中论述了青年时期的教育。他认为,青年从15-20岁起欲念日益增长,处于狂风暴雨似的转变时期,应主要进行道德品质的教育。卢梭认为，道德教育的作用是促使人的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感,防止产生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念；道德教育的途径是通过人去研究社会,通过社会去研究人。综上所述,卢梭的自然教育,是针对专制制度下的社会及残害人性的教育所发出的挑战。其首要原则是使教育与人的身心发展的各个阶段相一致，让自然成为孩子的老师。这是针对当时欧洲传统教育的弊病而提出的一种崭新的教育理论，其理想是造就像爱弥儿那样的新人。
三、卢梭自然主义教育理论的儿童观在西方，卢梭是第一个真正“发现儿童”的人。他对“童年的概念”的建立被誉为文艺复兴最伟大也“最具人性”的发明之一。“童年的发现”成为近代教育与现代教育的标志，卢梭也因此被誉为近现代儿童教育立场、观念和方法的鼻祖。（一）卢梭的儿童观“把儿童看作儿童”，可以说是卢梭儿童观的核心、最基本的思想、最大的贡献所在。卢梭明确指出，儿童是与成人完全不同的独自存在。儿童时代决不只是成人的预备，而具有自身的价值：“在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。”“儿童是有他特有的看法，想法和感情的”卢梭批评当时的教育：“我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理，我们不了解他们的思想；而且由于我们始终是按照自己的理解去教育他们，所以，当我们把一系列的真理告诉他们的时候，也跟着在他们的头脑中灌入了许多荒唐和谬误的东西。”《爱弥儿》一书的序言也指出：“我们对儿童是一点也不理解的；对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道什么，可是却不考虑孩子按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没有成人。”在整本《爱弥儿》中有一段话最精髓、最叫绝：“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而
且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。”这段文字精辟地论述了童年教育应该该顺其自然。是的，最彻底的人本主义就是自然主义，儿童的一切发展都是自发的，儿童的成长有他自己的节律和周期。面对儿童的成长，大人应该有耐心，不能拔苗助长，不能功利化。
（二）卢梭的儿童知识观卢梭特别强调要让孩子学习有用的知识。卢梭认为，人的智慧是有限的。一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。真正有益于幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明的人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。卢梭不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教育的过程不仅使受教育者获得知识，更重要的是培养受教育者成为追求知识的智者和思想者。教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭
说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力。”又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则。”卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。
卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”这样，在他们日后的生活道路上不论遇到什么困难，都能够开动脑筋，善于学习，应付自如，同时也能为社会做出更大的贡献。卢梭在这个问题上是真正有远见的，是主张真正的“素质教育”的。
（三）卢梭的儿童幸福观卢梭对幸福的诠释是：“自然人的幸福是同他的生活一样
简单的；幸福就是免于痛苦，也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。”卢梭认为，“我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力不相称。”儿童获得快乐和幸福，主要是指他的自然意志因为自己的能力未受到任何外在的限制而获得实现。而非自然发生的愿望、超过自身体力和良心允许而不能实现的要求，则会造成痛苦。根据产生痛苦的上述原因，要想使儿童获得快乐和幸福，就应当尽可能使儿童保持在天生的自然状态，因为“人愈是接近他的自然状态，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，
他达到幸福的路程就没有那样遥远。”在儿童的自然状态中，有时在成人看来似乎是给儿童造成了痛苦，但实际上却是自然给了他一种锻炼，精神上如此，身体上也是如此。
他举例说：“雪地上有几个淘气的小鬼在那里玩，他们的皮肤都冻紫了，手指头也冻得不那么灵活了。只要他们愿意，就可以去暖和暖和，可是他们不去；如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的作法比寒冷还难受一百倍。……我让他自由，就可以使他在目前过得挺高兴；我给他以锻炼，使他能抵抗他必然要遭受的灾难，从而就可以使他在将来过得愉快。”卢梭指出，让儿童的自然要求不受限制，但不能理解为儿童的任何要求都不受任何限制。可见，卢梭同时又是反对娇生惯养、放任自流的。
总之，卢梭认为，尊重儿童的天性，让其天性充分自由地运用，就会既使儿童现在感到快乐和幸福，也会使儿童将来获得快乐和幸福。
（四）卢梭的自然教育观卢梭的“自然教育观”有三层含义：一为避开不合理的社
会环境和不健康的风尚的习染，在自然的生活状态下进行教育；二为反对戕害人性的贵族教育和教会教育的腐朽传统，主张按照儿童的自然天性的规律来实施教育；三是培养“自然人”，即摆脱社会传统的枷锁和习俗偏见的影响，身心健康、善良仁爱、富于平等思想和自由精神并具有劳动技能的新人。
卢梭极力主张在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，“与大自然相接近，接受自然的熏陶。”卢梭把自然赋予的美看成世上真正的美。他说：“自然界本身赋有巨大的美，能够给人带来无限的乐趣。在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我们愈是违背这个老师的指导，我们所做的愈不象样子。因此，我们要从我们所喜欢的事物中选择我们的模特儿；至于臆造的美之所以美，完全是由人的兴之所至和凭借权威来断定的，因此，只不过是因为那些支配我们的人喜欢它，所以才说它是美。”
卢梭主张按照儿童的自然天性的规律来实施教育。教育要以儿童为本位，要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，让孩子自然成长。“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进，它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。”
卢梭的自然教育观还强调感觉教育的作用。他提倡运用实物教育和事实教育的方法。他说：“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训”。卢梭主张在对孩子进行道德教育的时候，既不应该使用灌输教育的方法，也不应该采用惩罚的手段，而是应该实行“自然后果”的原则。
卢梭认为教育的崇高目的在于促成人性的觉醒，使人彻悟人生，使混浊的人生变得清澈，使沉睡的智慧得到觉醒，从而逐步走向追求有价值的人生的理想境界。他说：“在自然的秩序中，
所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品。”让儿童能够健康、快乐、文明、有使命感、有责任感、有爱心地生存着。让学生学会关注生命、尊重生命、赞美生命、保卫生命，实现生命的真正价值。
综上所述，卢梭儿童观真正系统地实现了由尊重人权向尊重童权的过渡，开启了儿童研究的大门，吹响了儿童天性解放的历史号角，掀起了近代教育的巨澜。
篇十二：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的教育思想摘要法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主张教育必须适应儿童自然，反对压抑与摧残儿童的天性，号召“回归自然”，尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才
是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)
的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。
（一）在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
（二）在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
（三）在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
（四）在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主
要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。尊重天性，发展自然－－论卢梭的自然教育思想
四、卢梭教育思想的任务
卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观念和良好的道德意志。
（一）善良的道德情感
具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感。善良的感情主要包括自爱和怜悯心两部分。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的本源。卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己，因此自爱顺应时代潮流，发展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心。
（二）善良的道德判断
善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断
（三）善良的道德意志
善良的意志则是自然人通过各种善良的行为，不断进行行为实践从而获得的稳固的心
理状态
卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系，从而是他们能够正确的判断人类社会中的真假和善恶。要让儿童形成善良的判断，则需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断。
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来体现的。一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固。
三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的机会等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论，以及他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都
望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良，多方面发展的人。
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提
醒的是父母必须掌握一定的度。
另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然”，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅。
因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
注释：
（1）滕大春著《卢梭教育思想述评》人民教育出版社1984年版（2）卢梭著李平沤译《爱弥尔》商务印书馆1987年版（3）陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版（4）赵稀方《中西“回归自然”的不同道路--庄子与卢梭“回归自然”思想辨析》《南京大学学报（哲社版）》1994年第一期p134-139
参考文献：
（1）郑晓江《自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比较》《南昌大学学报（社科版）》1996年第一期p23-30
（2）陈伙平《“自然后果法”探微》《学前教育研究》1997年第四期p8-9（3）唐洁《庄周卢梭自然主义教育思想比较》《社会科学研究》1999第四期，p97-101（4）赵林《卢梭教育学思想浅析》《法国研究》2000年第一期p112-118（5）杨孔炽《论卢梭的儿童观及其现代意义》《教育研究》1998年第一期p73-77（6）关芬《寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”》《沈阳教育学院学报》2001年第九期p46-48（7）滕大春戴本博《外国教育通史》山东教育出版社1989年12月版（8）戴本博《外国教育史》人民教育出版社1990年5月版
篇十三：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的教育思想摘要法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主张教育必须适应儿童自然，反对压抑与摧残儿童的天性，号召“回归自然”，尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响，对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干预并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，到达他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才
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是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干预，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)
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的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。
〔一〕在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
〔二〕在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
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在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
〔三〕在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
〔四〕在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主
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要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。尊重天性，发展自然－－论卢梭的自然教育思想
四、卢梭教育思想的任务卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观念和良好的道德意志。〔一〕善良的道德情感具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感。善良的感情主要包括自爱和怜悯心两部分。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的本源。卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己，因此自爱顺应时代潮流，发展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心。〔二〕善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断〔三〕善良的道德意志善良的意志则是自然人通过各种善良的行为，不断进行行为实践从而获得的稳固的心
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理状态
卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系，从而是他们能够正确的判断人类社会中的真假和蔼恶。要让儿童形成善良的判断，则需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断。
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来表达的。一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固。
三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题，科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容。种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的时机等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和蔼良因素的结论，以及他呼吁保护儿童纯真天性，让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都
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望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学，要把每一个学生都看成是优秀的，特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良，多方面发展的人。
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想。但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提
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醒的是父母必须掌握一定的度。
另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活，得出正确的认识和态度。又例如，他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的，我们应该让他们“回归自然”，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅。
因此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
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注释：〔1〕滕大春著《卢梭教育思想述评》人民教育出版社1984年版〔2〕卢梭著李平沤译《爱弥尔》商务印书馆1987年版〔3〕陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版〔4〕赵稀方《中西“回归自然”的不同道路--庄子与卢梭“回归自然”思想辨析》《南京大学学报〔哲社版〕》1994年第一期p134-139参考文献：〔1〕郑晓江《自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比较》《南昌大学学报〔社科版〕》1996年第一期p23-30〔2〕陈伙平《“自然后果法”探微》《学前教育研究》1997年第四期p8-9〔3〕唐洁《庄周卢梭自然主义教育思想比较》《社会科学研究》1999第四期，p97-101〔4〕赵林《卢梭教育学思想浅析》《法国研究》2000年第一期p112-118〔5〕杨孔炽《论卢梭的儿童观及其现代意义》《教育研究》1998年第一期p73-77〔6〕关芬《寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”》《沈阳教育学院学报》2001年第九期p46-48〔7〕滕大春戴本博《外国教育通史》山东教育出版社1989年12月版〔8〕戴本博《外国教育史》人民教育出版社1990年5月版
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篇十四：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的自然教育思想教育不仅是科学,而且是艺术.看起来一件件小事或一件件繁琐的平凡事、淘气事、捣蛋事、熟悉糊涂的事、行为偏差的事,都可以关系到学生的成长,都是大事,都要悉心研究,高度重视.小事处理得当,引导得好,就能构成育人的大文章.
读了于漪老师主编的?心灵的对话一一我和我的小天使?,感受颇深.书中针对未成年人的生理、心理、学习、生活展开探讨,许多教师觉得艰难、困惑难以解决的问题；许多家长虽用心良苦,却又往往感到束手无策的问题都可以在这里找到答案.
书中的每一位作者都用第一人称写出了自己教育或教学的真切体验,内容具体,实在.通过一个个生动的故事阐发育人的道理.读着读着,你会觉得书中的许多人和事都似曾相识,有的就好似发生在家里,发生在学校,发生在教室.家庭里的、师生问的、同学问的、亲友间的；学习的、测试的、生活的、思想的、性格的、习惯的,五花八门,林林总总.有的曾使您焦虑；有的曾使您困惑；有的曾使您烦恼；有的曾使您“山重水复疑无路,柳暗花明又一村.〞读罢掩卷,你会受到启发,会发现更佳更妙的方法来赢得学生的信赖,赢得学生的心.
教育是人与人心灵上最微妙的相互接触,这是其中一篇?成为孩子们的朋友?的引言.在我们平时的工作中,怕于跟孩子接触,懒于跟孩子沟通的现象也有,这样就不能和学生打成一片,当然也做不了他们的知心朋友.而作者潘老师〔还是一位男老师〕为了缩短与孩子们的距离,主动和孩子们做游戏、邀请孩子们到他家作客,他的这些做法,正努力改变着长久以来教育工作者认为师生之间的关系只是教育者与被教育者之间的关系.孩子们觉得和老师在一起是件快乐的事情,老师觉得和孩子们在一起更是件快乐的事情.
教育的力量在于学生对教育者的认同,只有当教育者被学生认同时,教育的效果才是实在的.教师只要让自己成为孩子们的朋友,与孩子们平等的相处,依靠自己的人格魅力来感染学生,就一定会体验到成功的喜悦和工作的快乐.
自然教育是由法国教育家卢梭提出来的,他所提倡的自然教育,归根到底,就是教育要服从自然的永恒法那么,适应儿童天性的开展,促使儿童身心的自然开展.这与当前的教育改革思潮是一致的,而且,对于我们开展教育教学工作是很有借鉴意义的.
首先,我们要尊重儿童的意识和情感.儿童虽然不是成人,但也不是成人的宠物和玩物.他首先是一个“人〞,有自己的意识和情感的人.作为教师在一定程度上要尊重儿童,按儿童的意愿去做.如今不少父母都望子成龙、望女成凤,为了“打好升学的根底〞,也不问问孩子,就要求他们参加各种各样的学习班,让儿童不停地学,学一些他们根本就不感兴趣的东西,
弄得孩子们没有了自己的自由活动和爱好.如此的教育,在不情愿的状态下,儿童是不可能用心去学,也不会专注于这一方面的学习,相反
会给儿童造成厌学的情绪,以及对父母的反感,最终成为教育的牺牲品.因此我们应该尊重童权,让儿童的天性真正释放,根据儿童身心成长的自然规律来因材施教,而不要强迫儿童.作为老师,我们也要根据儿童的特点开展活动,要把每一个儿童都看成是优秀的,特别不能对一些水平差的儿童抱有任何偏见,培养儿童形成良好的学习水平,使儿童的身心健康开展,形成良好的道德品质,成为一个多方面开展的人.
其次,要把儿童看成“儿童〞.毕竟孩子就是孩子,他们有自己特有的想法和感情,我们有时不能很好的揣摩他们的心理,也不能了解他们的思想.因此,当我们把自己认为的真理告诉他们的时候,在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西,而非真理.所以,在许多情况下,如果老师的正面引导不能教育孩子时,我们可以对其采取“自然后果法〞.所谓“自然后果法〞就是让儿童自己通过切身体验来熟悉周围事物和现象,熟悉活动和活动结果的意义.我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准那么,只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训,才会有所熟悉和改变.例如,孩子把积木都扔到地上,我们不必急着帮他捡回来,就让那些积木在地上,趁他们不注意的时候藏起来.当下次儿童提出玩积木时,就告诉他们,积木没有了,在上次被他扔走了,让他自己去找,结果他不能找到.如此他尝到了自酿的“苦果〞,才会意识到不对,下次才不会那么做.我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多,但必须掌握一定的度.
再次,在对儿童进行教育过程中,可以进行一定条件下的“直观教育〞.我们现在的孩子,有很大一局部被长期关置在家里,不少长期娇生惯养,生活在狭小的空间中,对书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法,也不能够真正了解书中的含义,因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的.如今的孩子都是家里的“小皇帝〞,衣来伸手,饭来张口,他们不爱劳动,我们根据以上情况,开展“我是小能手〞的活动,让他们知道劳动的价值并热爱劳动,同时更加了解父母赚钱的辛苦,更加爱他们的父母,收获将收益非浅.
第四,人的天性开展是有秩序的,教育必须适应不同时期儿童天性的开展水平.教育必须要遵循这个自然规律.卢梭强调说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子.如果我们打乱了这个次序,我们酒会造成一些早熟的果实,他们长的既不饱满也不甜美,而且很快就会腐烂,儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情,那简直是最愚蠢的事情.〞教育在适应儿童天性的同时,还要适应儿童的个性差异.我们只有很好地了解每个儿童之后,才能对他开展给予正确的指导,使他们身上的天性自由自在地开展起来.
最后,遵守自然的教育必然是自由教育.我们要让儿童完全自由地进行活动,并尽可能多地给
儿童以自由活动的时机,仍他们能以自己所特有的方法去看、去想、去感觉一切事物.教育者的任务就是创造一个能够促进儿童自由开展的适当的环境,通过仔细观察,进行适当地诱导,只是在儿童感到经验上或力量上缺乏时给予适当的帮助,而不应该强迫他们接受成年人所特有的方式方法.
综上所述,卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性,崇尚自由、平等和自然,尊重儿童开展的规律,是有其实践价值的,他对儿童的熟悉也是值得我们参考,在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性,尊重他们,让他们更加自由快乐的开展.由此可见,卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的.
篇十五：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的教育思想摘要法国启蒙运动之际，著名的启蒙学者卢梭在其著作《爱弥尔》中详尽阐述了他的教育观点。在书中他主张教育必须适应儿童自然,反对压抑与摧残儿童的天性,号召“回归自然",尽管友一定的局限性，但这对后世产生了深远的影响,对当今教育特别是应试教育也有一定的借鉴作用。
一、卢梭教育思想的核心
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，”出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里,就全变坏了。””如果你想永远按照正确的方向前进,你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想.
在卢梭看来,人所受的教育，来源不外3种,或”受之于自然"，或"受之于人”，或”受之于事物”.他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展,是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”这三方面的教育是相互联系的.如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义.卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的；事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们
能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标,才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此,”自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程,促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子".在他看来，如果以成人的偏见加以干涉,剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则,从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:”真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由,让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异.
二、卢梭教育思想的目的
卢梭认为，自然教育的目的是培养”自然人",即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人.这种"自然人”，从小就被训练尽可能地自食其力,既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析；从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明,富有见识。这种”自然人”,是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员,而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受传统(等级、阶段、职业）的束缚，按本性发展；第二，不依附于他人，能够自食其力,具有独立性；第三,具有社
会适应性，能够承当社会责任；第四,体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。
三、卢梭教育思想的年龄特性从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养”自然人"的目的出发，卢梭强调指出,教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期,卢梭提出,在不同时期所进行的教育是不同的。
（一）在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础,是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力.他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要”锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。
（二）在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验,为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法,并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径；此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态,因此，不要强迫儿童去读书.卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候,读书对他们是无用的.宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出,当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们,而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过
失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。（三）在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉
教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。卢梭认为,智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力,
激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说：”真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识,而在于他所学的知识要有用处.”在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察,在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出”以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少,不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务,只有靠劳动而生活的人,才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态,最独立，不受他人束缚。总之,卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
（四)在青年期,主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段,需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系.道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习,即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。尊重
天性,发展自然－－论卢梭的自然教育思想四、卢梭教育思想的任务
卢梭注重道德教育的重要性，道德教育的任务就是培养学生善良的道德情感，正确的道德观念和良好的道德意志。
(一）善良的道德情感
具体而言，善良的感情是自然人通过对真实事实的观察和借助感官功能培养的善良的情感.善良的感情主要包括自爱和怜悯心两部分。自爱本身没有善恶之分，它是最自然的、原始的、内在的，是其他一切欲望的本源.卢梭指出，我们必须爱自己，我们爱自己胜过爱其他一切的东西。但是随着社会的进步，人与人之间的交往频繁，我们不可能自顾自的爱自己,因此自爱顺应时代潮流，发展为爱自己和爱他人。爱他即是指当地人遭到不幸时，个体从内心深处产生的恻隐之心.
(二）善良的道德判断善良的判断是自然人通过对伟人传记和历史的阅读与思考培养出的正确的判断
（三)善良的道德意志
善良的意志则是自然人通过各种善良的行为，不断进行行为实践从而获得的稳固的心理状态
卢梭强调教师艺术在于让儿童不断接触他将来必须知道的重大关系,从而是他们能够
正确的判断人类社会中的真假和善恶。要让儿童形成善良的判断，则需要他们自己不断阅读伟人传记和研究历史，让他们在不断的学习和参与社会实践活动中去形成善良的判断.
卢梭认为善良的意志是通过善良行为来体现的.一个人心存善念，对他人发自内心的爱和怜悯，不断在社会实践中践行善的行为，对待社会道德问题能够产生正确的判断，这样他的善良的意志才能高尚而稳固.
三、启示
现如今教育改革千头万绪，诸如物质方面的改善，制度方面的变革,思想理论方面的革新等等,虽然其中有些问题看起来已经解决，而实质上没有做更为深入的探访和宣传。例如儿童观问题看似解决但却并未充分研究其基本理论问题,科学的儿童观还没有成为教育观念更新的重要内容.种种不顾儿童身心发展规律的做法仍然在社会、家庭、学校中频频出现。特别是在“应试教育”下，片面发展或者因种种原因使儿童失去学习的机会等等，这些都让我们有必要去正确看待儿童和尊重儿童。
儿童虽然不是成人,但也不是成人的宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为父母在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论,以及他呼吁保护儿童纯真天性,让儿童个性充分发展的主张，无论是在当时，还是现在都具有借鉴意义。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。有时候父母还采取专制得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西.如此的教育，在不
情愿的状态下，儿童是不可能用心去学,也不会专注于这一方面的学习，更不会成为什么才什么家。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然节律来因材施教,而不要强迫儿童。这里，除了家长，老师也要根据学生的特点进行教学,要把每一个学生都看成是优秀的,特别不能对一些差生抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，身心发展健康，道德品质优良,多方面发展的人.
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理,也不能了解他们的思想.因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候,在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果成人、家长、老师的正面引导不能教育孩子时,我们可以对其采取“自然后果法”，这也是卢梭的一个思想.但是，对于很多家长当他们的正面教育无效时，往往采用严厉处罚的方式，我是不赞成的。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象,认识活动和活动结果的意义.我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变.例如,孩子把刚买的玩具都扔到了门外，家长不必急着帮他找回来，就让那些玩具在外面，或被别人拿走。当下次儿童提出玩玩具时，你可以告诉他，玩具没有了,在上次被他扔走了，让他自己去找,结果他不能找到他心爱的玩具。如此他尝到了自酿的“苦果"，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多。但必须提醒的是父母必须掌握一定的度.
另外，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”.卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识
范围.我认为在一定程度上是可取的。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里,不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的.例如，针对城里的孩子的浪费现象，我们可以把他们安排到贫困地区去暑期实践，让他们自己切身去感受农村孩子的生活,得出正确的认识和态度。又例如,他们不爱劳动，我们可以让他们去郊区为老农摘棉花，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦,更加爱他们的父母。我认为像这样的社会活动是非常有意义的,我们应该让他们“回归自然"，自己去学习和锻炼，如此所得的收获将收益非浅.
因此可见,卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
五、结语
卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律,不仅对当时有尖锐批判的作用,呼唤了一个教育的新时代，就是对后世的教育也有深远的影响。虽然他的自然教育思想存在着一定的小资产阶级性和社会局限性，但是其教育理论还是有实践价值的。他对儿童的认识也是值得我们参考的，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性,尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。
注释：
（1）滕大春著《卢梭教育思想述评》人民教育出版社1984年版（2）卢梭著李平沤译《爱弥尔》商务印书馆1987年版（3）陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版
（4）赵稀方《中西“回归自然”的不同道路--庄子与卢梭“回归自然”思想辨析》《南京大学学报（哲社版）》1994年第一期p134-139
参考文献：
（1）郑晓江《自然状态与社会状态--卢梭的人生哲学与中国传统人生哲学之比较》《南昌大学学报（社科版）》1996年第一期p23—30
(2）陈伙平《“自然后果法”探微》《学前教育研究》1997年第四期p8-9（3）唐洁《庄周卢梭自然主义教育思想比较》《社会科学研究》1999第四期，p97—101（4）赵林《卢梭教育学思想浅析》《法国研究》2000年第一期p112-118（5）杨孔炽《论卢梭的儿童观及其现代意义》《教育研究》1998年第一期p73—77（6)关芬《寻找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”》《沈阳教育学院学报》2001年第九期p46—48（7）滕大春戴本博《外国教育通史》山东教育出版社1989年12月版（8)戴本博《外国教育史》人民教育出版社1990年5月版
篇十六：卢梭自然教育思想
P> 卢梭的自然教育思想教育不仅是科学，而且是艺术。看起来一件件小事或一件件繁琐的平凡事、调皮事、捣蛋事、认识糊涂的事、行为偏差的事，都可以关系到学生的成长，都是大事，都要悉心研究，高度重视。小事处理得当，引导得好，就能构成育人的大文章。
读了于漪老师主编的《心灵的对话——我和我的小天使》，感受颇深。书中针对未成年人的生理、心理、学习、生活展开探讨，许多教师觉得艰难、困惑难以解决的问题；许多家长虽用心良苦，却又往往感到束手无策的问题都可以在这里找到答案。
书中的每一位作者都用第一人称写出了自己教育或教学的真切体验，内容具体，实在。通过一个个生动的故事阐发育人的道理。读着读着，你会觉得书中的许多人和事都似曾相识，有的就好像发生在家里，发生在学校，发生在教室。家庭里的、师生间的、同学间的、亲友间的；学习的、考试的、生活的、思想的、性格的、习惯的，五花八门，林林总总。有的曾使您焦虑；有的曾使您困惑；有的曾使您烦恼；有的曾使您“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读罢掩卷，你会受到启发，会发现更佳更妙的方法来赢得学生的信赖，赢得学生的心。
教育是人与人心灵上最微妙的相互接触，这是其中一篇《成为孩子们的朋友》的引言。在我们平时的工作中，怕于跟孩子接触，懒于跟孩子沟通的现象也有，这样就不能和学生打成一片，当然也做不了他们的知心朋友。而作者潘老师（还是一位男老师）为了缩短与孩子们的距离，主动和孩子们做游戏、邀请孩子们到他家作客，他的这些做法，正努力改变着长久以来教育工作者认为师生之间的关系只是教育者与被教育者之间的关系。孩子们觉得和老师在一起是件快乐的事情，老师觉得和孩子们在一起更是件快乐的事情。
教育的力量在于学生对教育者的认同，只有当教育者被学生认同时，教育的效果才是实在的。教师只要让自己成为孩子们的朋友，与孩子们平等的相处，依靠自己的人格魅力来感染学生，就一定会体验到成功的喜悦和工作的快乐。
自然教育是由法国教育家卢梭提出来的，他所提倡的自然教育，归根到底，就是教育要服从自然的永恒法则，适应儿童天性的发展，促使儿童身心的自然发展。这与当前的教育改革思潮是一致的，而且，对于我们开展教育教学工作是很
有借鉴意义的。首先，我们要尊重儿童的意识和情感。儿童虽然不是成人，但也不是成人的
宠物和玩物。他首先是一个“人”，有自己的意识和情感的人。作为教师在一定程度上要尊重儿童，按儿童的意愿去做。如今不少父母都望子成龙、望女成凤，为了“打好升学的基础”，也不问问孩子，就要求他们参加各种各样的学习班，让儿童不停地学，学一些他们根本就不感兴趣的东西，弄得孩子们没有了自己的自由活动和爱好。
如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习，相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。因此我们应该尊重童权，让儿童的天性真正释放，根据儿童身心成长的自然规律来因材施教，而不要强迫儿童。作为老师，我们也要根据儿童的特点开展活动，要把每一个儿童都看成是优秀的，特别不能对一些能力差的儿童抱有任何偏见，培养儿童形成良好的学习能力，使儿童的身心健康发展，形成良好的道德品质，成为一个多方面发展的人。
其次，要把儿童看成“儿童”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己特有的想法和感情，我们有时不能很好的揣摩他们的心理，也不能了解他们的思想。因此，当我们把自己认为的真理告诉他们的时候，在他们的头脑中可能灌入的是许多荒唐和谬误的东西，而非真理。所以，在许多情况下，如果老师的正面引导不能教育孩子时，我们可以对其采取“自然后果法”。所谓“自然后果法”就是让儿童自己通过切身体验来认识周围事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必要对儿童高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自身的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。例如，孩子把积木都扔到地上，我们不必急着帮他捡回来，就让那些积木在地上，趁他们不注意的时候藏起来。当下次儿童提出玩积木时，就告诉他们，积木没有了，在上次被他扔走了，让他自己去找，结果他不能找到。如此他尝到了自酿的“苦果”，才会意识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲循循善诱要有效的多，但必须掌握一定的度。
再次，在对儿童进行教育过程中，可以进行一定条件下的“直观教育”。我们现在的孩子，有很大一部分被长期关置在家里，不少长期娇生惯养，生活在狭小的空间中，对书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法，也不能够
真正了解书中的含义，因此适当的让他们到大自然中去捕获他们所缺乏的知识是非常必要的。如今的孩子都是家里的“小皇帝”，衣来伸手，饭来张口，他们不爱劳动，我们根据以上情况，开展“我是小能手”的活动，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更加了解父母赚钱的辛苦，更加爱他们的父母，收获将收益非浅。
第四，人的天性发展是有秩序的，教育必须适应不同时期儿童天性的发展水平。教育必须要遵循这个自然规律。卢梭强调说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们酒会造成一些早熟的果实，他们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。”教育在适应儿童天性的同时，还要适应儿童的个性差异。我们只有很好地了解每个儿童之后，才能对他发展给予正确的指导，使他们身上的天性自由自在地发展起来。
最后，遵守自然的教育必然是自由教育。我们要让儿童完全自由地进行活动，并尽可能多地给儿童以自由活动的机会，仍他们能以自己所特有的方法去看、去想、去感觉一切事物。教育者的任务就是创造一个能够促进儿童自由发展的适当的环境，通过仔细观察，进行适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应该强迫他们接受成年人所特有的方式方法。
综上所述，卢梭的自然教育思想顺应人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重儿童发展的规律，是有其实践价值的，他对儿童的认识也是值得我们参考，在今后的教学中我们要更加关注儿童的天性，尊重他们，让他们更加自由快乐的发展。由此可见，卢梭的自然教育思想对我们现如今的教育是有很大的启示的。
篇十七：卢梭自然教育思想
P> 卢梭自然教育思想卢梭的自然教育思想
教育不单是科学，并且是艺术。看起来一件件小事或一件件繁琐的平庸事、俏皮事、捣乱事、认识糊涂的事、行为误差的事，都能够关系到学生的成长，都是大事，都要尽心研究，高度重视。小事办理适合，指引得好，就能组成育人的大文章。
读了于漪老师主编的《心灵的对话——我和我的小天使》，感觉颇深。书中针对未成年人的生理、心理、学习、生活睁开商讨，很多教师感觉困难、疑惑难以解决的问题；很多家长虽专心良苦，却又常常感觉一筹莫展的问题都能够在这里找到答案。
书中的每一位作者都用第一人称写出了自己教育或教课的真实体验，内容详细，实在。经过一个个生动的故事阐发育人的道理。读着读着，你会感觉书中的很多人和事都似曾相
识，有的就仿佛发生在家里，发生在学校，发生在教室。家庭里的、师生间的、同学间的、亲朋间的；学习的、考试的、生活的、思想的、性格的、习惯的，八门五花，各种各样。有的曾使您忧虑；有的曾使您疑惑；有的曾使您烦忧；有的曾使您“山重水复疑无路，峰回路转又一村。”读罢掩卷，你会遇到启迪，会发现更佳更妙的方法来博得学生的信任，博得学生的心。
教育是人与人心灵上最奇妙的互相接触，这是此中一篇《成为孩子们的朋友》的前言。在我们平常的工作中，怕于跟孩子接触，懒于跟孩子交流的现象也有，这样就不可以和学生
打成一片，自然也做不了他们的贴心朋友。而作者潘老师（仍是一位男老师）为了缩短与孩子们的距离，主动和孩子们做游戏、邀请孩子们到他家作客，他的这些做法，正努力改变着长远以来教育工作者以为师生之间的关系不过教育者与被教育者之间的关系。孩子们感觉和老师在一同是件快乐的事情，老师感觉和孩子们在一同更是件快乐的事情。
教育的力量在于学生对教育者的认可，只有当教育者被学生认可时，教育的成效才是实在的。教师只需让自己成为孩子们的朋友，与孩子们同等的相处，依赖自己的人品魅力来感染学生，就必定会体验到成功的愉悦和工作的快乐。
自然教育是由法国教育家卢梭提出来的，他所倡导的自然教育，归根究竟，就是教育要听从自然的永久法例，适应少儿本性的发展，促进少儿身心的自然发展。这与目前的教育改革思潮是一致的，并且，关于我们睁开教育教课工作是很有借鉴意义的。
第一，我们要尊敬少儿的意识和感情。少儿固然不是成人，但也不是成人的宠物和玩物。他第一是一个“人”，有自己的意识和感情的人。作为教师在必定程度上要尊敬少儿，
按少儿的意向去做。此刻许多父亲母亲都望子成龙、望女成凤，为了“打好升学的基础”，也
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卢梭自然教育思想
不问问孩子，就要求他们参加各种各种的学习班，让少儿不断地学，学一些他们根本就不感兴趣的东西，弄得孩子们没有了自己的自由活动和喜好。
这样的教育，在不宁愿的状态下，少儿是不行能专心去学，也不会专注于这一方面的学习，相反会给少儿造成厌学的情绪，以及对父亲母亲的讨厌，最后成为教育的牺牲品。所以我们应当尊敬童权，让少儿的本性真实开释，依据少儿身心成长的自然规律来因材施教，而不要逼迫少儿。作为老师，我们也要依据少儿的特色睁开活动，要把每一个少儿都当作是优异的，特别不可以对一些能力差的少儿抱有任何成见，培育少儿形成优异的学习能力，使少儿的身心健康发展，形成优异的道德质量，成为一个多方面发展的人。
其次，要把少儿当作“少儿”。毕竟孩子就是孩子，他们有自己独有的想法和感情，我们有时不可以很好的推测他们的心理，也不可以认识他们的思想。所以，当我们把自己以为
的真谛告诉他们的时候，在他们的脑筋中可能灌入的是很多荒诞和错误的东西，而非真谛。所以，在很多状况下，假如老师的正面指引不可以教育孩子时，我们能够对其采纳“自而后
果法”。所谓“自然结果法”就是让少儿自己经过亲身体验来认识四周事物和现象，认识活动和活动结果的意义。我们没有必需对少儿高谈道德、法律、准则，只有他们自己从自己的行为中接受了经验教训，才会有所认识和改变。比如，孩子把积木都扔到地上，我们不用急着帮他捡回来，就让那些积木在地上，趁他们不注意的时候藏起来。当下次少儿提出玩积木时，就告诉他们，积木没有了，在上一次被他扔走了，让他自己去找，结果他不可以找到。这样他尝到了自酿的“苦果”，才会心识到不对，下次才不会那么做。我想这比谆谆教诲谆谆教导要有效的多，但一定掌握必定的度。
再次，在对少儿进行教育过程中，能够进行必定条件下的“直观教育”。我们此刻的孩子，有很大一部分被长远关置在家里，许多长远养尊处优，生活在狭窄的空间中，对书
中所描绘的大批知识很难变换成自己的语言和想法，也不可以够真实认识书中的含义，所以适合的让他们到大自然中去捕捉他们所缺少的知识是特别必需的。此刻的孩子都是家里的“小皇帝”，衣来伸手，饭来张口，他们不爱劳动，我们依据以上状况，睁开“我是小好手”的活动，让他们知道劳动的价值并热爱劳动，同时更为认识父亲母亲赚钱的辛苦，更为爱他们的父亲母亲，收获将利润非浅。
第四，人的本性发展是有次序的，教育一定适应不一样期间少儿本性的发展水平。教育一定要按照这个自然规律。卢梭重申说：“大自然希望少儿在成人从前就要像少儿的样子。假如我们打乱了这个序次，我们酒会造成一些早熟的果实，他们长的既不丰满也不甜美，并且很快就会腐化，少儿是有他独有的见解、想法和感情的；假如想用我们的见解、想法
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卢梭自然教育思想
和感情去取代他们的见解、想法和感情，那几乎是最愚笨的事情。”教育在适应少儿本性的同时，还要适应少儿的个性差别。我们只有很好地认识每个少儿以后，才能对他发展赐予正确的指导，使他们身上的本性逍遥自在地发展起来。
最后，恪守自然的教育必定是自由教育。我们要让少儿完整自由地进行活动，并尽可能多地给少儿以自由活动的时机，仍他们能以自己所独有的方法去看、去想、去感觉全部事物。教育者的任务就是创建一个能够促进少儿自由发展的适合的环境，经过认真察看，进行适合地引诱，不过在少儿感觉经验上或力量上不足时赐予适合的帮助，而不该当逼迫他们接受成年人所独有的方式方法。
综上所述，卢梭的自然教育思想适应人的自然本性，崇尚自由、同等和自然，尊敬少儿发展的规律，是有其实践价值的，他对少儿的认识也是值得我们参照，在此后的教课中我们要更为关注少儿的本性，尊敬他们，让他们更为自由快乐的发展。因而可知，卢梭的自然教育思想对我们现此刻的教育是有很大的启迪的。
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篇十八：卢梭自然教育思想
P> 卢梭及其教育思想法国教育家卢梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有:《论人类不平等的起源和基础》(1755)、《社会契约论》(1762）、《爱弥儿》(1762)等。(一)教育要顺应自然
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或"受之于自然"，或"受之于人"，或"受之于事物"。他说，"我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。"这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，达到他自己的目标，而且生活得很有意义。卢梭还进一步分析:"在这3种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。"因此，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的"自然"是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，"自然教育"就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:"大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子"。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:"真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。"因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。(二)教育要培养"自然人"
卢梭认为，自然教育的目的是培养"自然人"，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、"不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种"自然人"，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种"自然人"，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
应该看到，卢梭所憧憬的“自然人"具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会责任;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。(三)教育要注意人的年龄特性
从教育要"顺应自然"的原则和教育要培养"自然人"的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。1、在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童接受自然的教育的条件。卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要"锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳"。2、在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了，他们的感觉能力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法"。
3、在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。他说:"真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。"在智育的方法上，卢梭主张让儿童通过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出"以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材"。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够"像农民那样劳动，像哲学家那样思想"